Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 309 最勝问菩萨十住除垢断结经 大正新修大藏经数位版, No. 309 最勝问菩萨十住除垢断结经 姚秦 竺佛念译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.ting 10卷 T.10.309 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-04-14 18:07:10 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 最勝问菩萨十住除垢断结经

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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，CBETA 自行扫瞄辨识，陈伯勋大德提供新式标点

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 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【宫】 【丽-CB】 【碛-CB】 【碛乙-CB】 CBETA CHARACTER CB00190 U+F00BE U+3B8Fcomposition[木*柰] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) converted to XML with CBXML.BAT (99/4/29) No. 309 <anchor xml:id="nkr_note_orig_0966001" n="0966001"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0966001" n="0966001"/><anchor xml:id="beg0966001" n="0966001"/>最勝问菩萨<anchor xml:id="end0966001"/>十住<anchor xml:id="nkr_note_orig_0966002" n="0966002"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0966002" n="0966002"/><anchor xml:id="beg0966002" n="0966002"/>除垢<anchor xml:id="end0966002"/>断结经 卷第一一名十千日光三昧定 姚秦凉州沙门竺佛念译 1 道引品道引品第一

闻如是：

一时佛在毘舍離城柰氏树园，与大 比丘众八万四千，菩萨十万四千人俱⸺普皆 大圣玄鉴通达，获致总持辩无滞碍，三昧常 定慧无畏难，解了缠縺十二行本，以逮深要 不起法忍，周流五趣观察训导，以佛弘智覆 盖众生，随其根源而救济之，执持威仪不失 礼节⸺其名曰常净菩萨、宝积菩萨、宝士菩萨、 宝印首菩萨、宝藏菩萨、趣意菩萨、转法轮菩 萨、除阴盖菩萨、施莲花行菩萨、狮子菩萨、日 光菩萨、见正反邪菩萨、不置远菩萨、无损志 菩萨、持地菩萨、持魔菩萨、造化菩萨、水光菩 萨、施相菩萨、应声菩萨、金璎菩萨、慈氏菩 萨、濡首等，十万四千人俱。尔时地主，四大天 王、释提桓因，将诸忉利天、焰天、兜率天、化自 在天、他化自在天，第一梵天王将诸梵众，来 诣佛所，及诸天、龙、鬼神、犍闼婆、阿修罗、迦 留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，悉来集会。

尔时如来，与无央数亿千之众眷属围绕，而 为说法。弊魔波旬不安本位，复将官属前後 围绕来至佛所，头面稽首在一面立。此贤劫 中一切大圣、诸正士等，皆悉雲集。

是时如来， 复以舌相光明普照三千大千刹土，见光明 者各相谓言：“今日忍土释迦文佛，放大光明 引致十方，高行菩萨于光明中演出此音，能 仁如来、至真、等正觉，在娑诃国土，放微妙光， 与诸大人演说十千三昧正定，非是缘觉、声 闻所行。我等各各赍供养具，诣彼忍土兴致 礼敬承受奉觐。”

于时东方去此九万二千诸佛世界，国名盛 妙，佛号殊勝如来，其佛左右有菩萨名曰执 志，通慧大士住不退转，光明遍彼劝进菩 萨，寻自往诣盛妙如来、至真、等正觉所，稽首 长跪而白佛言：“唯然大圣，欲至忍土奉觐释 迦文佛至真、等正觉，稽首问讯咨受未闻。”其 佛告曰：“宜知是时便往勿疑。”又谓执志：“虽至 忍界即当奉行五十五事，戢在心怀勿令漏 失。何谓五十五事？施与不施等、于戒犯戒等、 忍对不起等、进退强意等、乱心禅定等、深智 浅愚等、怨雠二亲等、见骂若空等、三乘无 高下，亦无若干想，亦不见善亦不见不善、亦 不见佛土净、亦不见佛土不净、若见众生生 恶趣者不怀恐畏，见诸上士观如众祐，亦不 有二常若一心，若见有杀盗婬佚，妄言绮语 嗜酒愚乱，嫉妒恚痴鬥讼彼此，心执邪见非 常言常，悉当平等无增减心。莫见戒具受上 福报、施受大福；亦复莫云：‘我今护杀延寿无 量。’亦莫相轻，我相好勝教诫殊特，彼人卑秽 凡夫朋黨，除去七慢十二无记，是为五十五 事。当念修行。”

佛言执志：“若有族姓子、族姓女， 心志质直等住定意可遊彼土，设百千劫于 吾之土建立梵行，不如忍界弹指之间无高 下意，是为殊勝亿千万倍。”

于时彼土五万菩 萨各誓愿言：“我当具足心意淸净，侍卫执志 菩萨，得诣奉觐能仁如来、至真、等正觉。”

执志 菩萨即与五万菩萨，譬如力士屈伸臂顷，斯 须之间于其佛土忽然不现，寻在忍界奉觐 能仁，稽首礼拜退住一面。

尔时世尊观众来 会集坐已定，告四部众：“汝等见此执志菩萨 乎？”对曰：“已见。”

佛言：“诸族姓子，斯大士者，超 越三有分别深奥，辩才通达慈哀感动，神足 变化导引劝进，所遊居处多所饶益。”

是时座 上有菩萨，名曰最勝，承佛威神即从座起头 面礼足，白世尊曰：“唯然无著志性愚痴，愿欲 所问，若见听许乃敢陈启。”

佛告最勝：“恣汝所问，如来当为解说。”

尔时最 勝菩萨以听所启，即白佛言：“唯然世尊，如来 至真入何三昧，放大光明逾于日月，若有众 生观如来光，必至所愿不失人根，此何变化 神妙乃尔？”

佛告最勝：“快哉问矣！诚如来言光明威力，接 度众生多所开化，如来随宜入亿百千诸三 昧定，遊于恒沙无量佛土，尘数姟兆性行所 趣，有婬怒痴强梁自用贡高放佚者，如来 观察具分别之。”

尔时最勝复白佛言：“何谓菩萨从初发迹至 成作佛，一地二地至于十地，为断幾结消除 幾垢？何谓菩萨解了己身内外无生？何谓菩 萨自称廣施不除断灭？何谓菩萨行戒具足 终而不犯，亦不毁戒坠堕本位？何谓菩萨忍 而不起，于忍退还为凡夫行？何谓菩萨精勤 不懈，复有慢怠从始积业？何谓菩萨入定意 法，天雷震动心不错乱？云何菩萨初发心行 无能断者？云何菩萨意识安稳不可捨離？何 谓菩萨其心独尊与众超异？云何菩萨心之 所趣无能知意？”

尔时世尊告最勝曰：“善哉善哉！乃问斯義，多 所饶益多所成办，今当为汝敷演其谊。菩萨 所行不可思议，智无边崖亦无等侣，乃能兴 心于如来前而狮子吼，谛听谛听善思念之。” 最勝则曰：“受教而听。”

佛言：“菩萨发心求无上道，先断妄见身邪戒 盗分别苦智，建立志愿具足禁戒，每自思惟， 我之所行，愿乐远離凡俗之法，以五阴性不 可得故。道亦不可得，况于在道外者，猗色痛 想行识求度众生。”佛复告最勝：“五阴亦无观 行，众生亦无观行，亦复不见所可度者，无言 教法，非罗汉辟支佛所能及也。”

尔时最勝菩 萨白佛言：“世尊！不从五阴无观行得道，不从 众生无观行得道，寧可从四禁法得乎？”

佛言： “非也。”

最勝复白佛言：“设不从四事得者，复可 从空得耶？”

佛言：“非也。”

尔时最勝菩萨复白佛 言：“不从空得、不从四事得者，今日如来及众 会者，不成无上道，亦不得果报乎？”

佛言：“成无 上道耳，但不住有性亦不住无性而成等正 觉。”

最勝白佛言：“云何色痛想行识及内外法、 善恶法、有漏无漏法、有为无为法？如来所说 名号之法，云何以名想字体教授一切乎？”

佛 言：“行亦无名复无想念，不见入出之二来往 周旋，故号一切智。菩萨常当以十法了十地 事。云何十法了十地事？以苦习、義尽道之 義，灭尽无生一切遍義，自识己身及他人義， 于六邪本及六十二见皆知空无義。菩萨行 是时，当除有迹无迹。云何除有迹无迹？道是 迹非道无迹，来往是迹，无来往者便无有 迹。菩萨当念修诸住地，当行苦義断婬欲 之火、嗔恚之毒、愚痴之刺，悲慈之心遍满四 方，虽有愍哀意亦不有想，已所惠施终不为 己，普及众生亦无所吝，施不见施，不有受者 及与财物，念与善者周接，常当下意无生贡 高，说法之时不见有法，出生窠窟无法之 想，出家之日与爱欲别，以空无法断除顾恋， 求佛成道莫著相好，亦复莫念吾先成道某 在吾後，设欲分流法教，终不败法毁法，进趣 果证不为尘欲所牵，心常怀念灭于贡高，自 用不求法报及财宝物，所授谛说无言教想， 持身如空空无想念，是为菩萨以苦智成办 净一地迹。

“复次，菩萨复以苦義习義行百千 定，若欲得佛心定意三昧者，不以色想亦不 以种好，亦复不以本宿行故而致一住，亦不 希望作是致是、不作是亦不获是，常建是志 不念过去当来之著，亦复不念今现在世生 死所趣，不从五阴六衰而剋此法，亦不離五 阴六衰。复当思惟六无根本。六无根本者，眼 耳鼻口身意，从所起生从所起灭。复当分别 六衰所兴，了知寻察色声香味细滑之法，亦 复不用见闻念知心意识法，得净一住；不以 巧伪生灭之法、有常之想，净于一地。无正无 邪不造等意无所希望，亦不是是亦不非非， 而净住地，亦不从一二三四至百千定，亦复 不離百千定意而净住地。不因心意而晓内 外众念望想是非之事，亦不色痛想行识而 净其地，亦不用戒闻定意慧解度知见，十力 无所护四无所畏，诸佛所宝十八法本，不可 以意想知见我想无我想，不以五阴六衰生 灭之处，亦无所住亦无不住，是谓菩萨净一 住地。亦无色痛想行识之屋室，亦不眼色耳 声鼻香舌味身细滑之处所。何以故？不可目 视而见众想解，不起不灭之法无终无始，是 谓菩萨于初地中而净其迹，悉具足成，道慧 备满，如来所宣无有差别，若干之念便能解 畅，亦能为人启受讽诵，普能周悉诸佛深藏。”

佛复告最勝：“菩萨复当具足六度无极，念 捨形色无所希望，不生三念染著之法，是则 名曰施度无极。欲知根源不念佛身达了本 无，当知以备戒度无极。不自想念我得成就 三十二相，计挍诸法假号名句，相貌无尽住 不起法，是故名之忍度无极。一切诸法普无 观行，亦无闻见行道士法，见善不悦、逢恶不 慼，意无适莫，是故名曰进度无极。心不兴念 起于乱想，寂泊自守意识永定，是故名曰禅 度无极。解色相空败毁色空，亦不自高不怀 自大，诸法之相达知为一亦非有一，是故名 曰智度无极。复以权道应适众生，随缘拔济 使不漏失。是故，最勝！发意菩萨以苦圣智治 初地行，便能具足诸三昧门陀邻尼门智慧 自在。

“复次，菩萨得是十千三昧住于欲界，当 以苦智等智果报，分别十法欲恚慢痴狐疑 身见耶见内见戒见盗见法，已知已了不除 不尽亦不令生。复以苦智等智，于有形无形 晓了十八结母，虽分别结不尽不儩。最勝当 知，初学发意，复以习義等義，于三昧定住 于欲界形无形界，思惟十九怨对之灾疮痍 之患，渗漏无首尽灭等義。复于三界观察十 九迷误之法，道在三处有二十二。亦当思惟 三十四无漏圣意具诸功德，悉为成办，观于 无常苦空非身，解知无二，乃于一地而净其 迹也。”

 2 留化品留化品第二

尔时最勝菩萨前白佛言：“云何菩萨于二住 地而具足行，必果所愿无有中错？”佛告最勝： “菩萨于二地中常当思惟，念净其戒识其重 恩，勤行忍辱谦恭卑下，常怀喜悦先笑後言， 行大慈悲孝顺师长，笃信三宝崇习妙慧，无 生染著计有常存。夫计常者，谓生死业解有 道常，常道非尊，尊出非常乃谓为尊。尊既无 尊，何言道尊？是故最勝，菩萨了道亦无尊卑 亦无相像，虚空犹常言有形质，真道号字不 可睹见；其心坦然无所缚著，所修德业不離 诸佛，无能中道而得断绝。一切诸恶悉尽无 馀，其心永定不可动转，志如金刚亦无伴侣， 皆知一切诸法之本，已除众垢消灭暗冥，其 法晃耀靡不照明，心怀质直亦无谀谄，性行 平等无彼此意，发心已来常怀鲜洁，由本 净故得去诸垢，沐浴淸渊荡除众秽，其信坚 固无所遗捨，施意廣大无有边崖，心若虚空 亦无穷尽，含受下劣将养使度。所以然者，其 慧纯淑无所罣碍，心之所规无所不容，大慈 无穷不尽之藏，得识辩才常怀羞耻，坚固之 行心不可沮，觉道之力无所不入，辩才过众 无不渴仰，得诸总持亦不忘失，初不演说不 急之事，于百千定终不狐疑，闻善恶法不怀 忧喜，不自贡高复不自下，进趣安详不失威 仪，十二行本晓知五阴六衰所起，复以苦习 尽道分别十二缘起，痴行生死靡不贯达。观 察五根具满思念，不复往来生死秽著，乃以 八十四智消灭诸漏，誓留化身一劫教授。 如我今身必当入于无馀泥洹，不永灭度亦 复留化，在贤明土将无数众，前後围绕说微 妙法。

“最勝当知，贤明去此北方度十三亿恒 河沙等诸佛刹土，彼有世界名不动转，有佛 号照意如来、至真、等正觉，现在说法，不动转 界，亦无声闻缘觉之名，纯诸登位大乘行人， 佈施戒忍精进禅定，以神通慧而自娱乐，无 极之智缠络其身，随时分别章句深妙，慈悲 喜护等如虚空，观前众生知其志性，为雨甘 露无极法味，其服食者无嗔恨结，行三三昧 空无想愿，拔济生死立无为岸，降魔尘劳怀 害之毒。彼佛神足感动变化，周旋往返无量 佛土，彼受训者，不知是化谓为真佛。过去恒 沙诸佛世尊，皆留化佛，接缘众生使获无为， 是故如来隐形适化不可思议。方将来佛慈 氏等辈，亦各有化如来之像开导众生。我虽 灭度，彼化佛身亦不灭度。是故最勝，化亦无 化佛亦无佛，解知空寂，亦不二三若干之相。 二地菩萨，常当修习幻化之法，观了慧地诚 信之地，见地薄地终成之地，缘觉声闻所居 之地，虽疗其疾不取其证，假使最勝二住菩 萨，欲取声闻缘觉证者甚无有难。譬如有人 手执花鬘及明月珠，仰掷虚空未堕地顷，于 其中间断结除垢诸漏永灭，无生老死忧患 之苦，但为菩萨虽知断结终不取证。所以然 者，未察众生上中下意，坚固其心永处究竟， 兴无盖雲击慧雷声，降甘露药宣真谛宝，不 断三业，意念鲜洁如水淸澈，恒用禁戒而自 莊严，复以众德修饰形相，奉遵上妙贤圣觉 道，至後胎分一生補处，觉现诸佛所造本 业，觉意总持悉无处所，先念兴意严净道场， 随时进止行安般念，在众强志御无所畏，心 便勇健而得自在，发心愿成甚可爱敬，为诸 众生说喜乐法，其心特尊与众超异。若能执 持空无之相，外道奇術无奈之何，声闻缘觉 常所宗敬。”

是时世尊复告最勝：“二地菩萨达 知本无远離身行，去口殃祸除意乱念，消灭 三秽、抑制三灾、阉塞五弊，推寻十二痴行 之本，上下五结散在三界，以渐除却勿令增 多。思惟十一苦恼之疮，捨诸四大耽著之病， 分别诸物恶露之法，当避家业息诸习俗，断 其爱欲嗔恚贪垢，净刈根本不使流驰。常念 思惟计无我想，坚立四信，住四意止，成四意 断，称说五根，佈现五力无缺减志，晓知七觉 诸宝之藏，修行八正贤圣之道，八大人念初 不废捨。如是，最勝！二地菩萨，执心调意不若 干念，解知悉空而无真实，乃得上位受菩萨 记，不动劳行亦不離行，学于上智。虽有尊贵 意不贡高，观知诸法，一法不二不计三想，亦 复不兴无益之想，不有限际有无之想，了想 无处不住无处，唯正觉净诸佛亦净，善御于 心正住不邪，等一善恶审知俱空，空不疑碍， 亦复不见有争无争、有观无观。本无为一亦 不见一，知一除一不住于一，复不从一而起 众想，等习勝意。无习有际，不见有际有勝有 负，不听心散越内外法，善防御识定而不转。 虽在三有不著于三，深察诸性了知无根，知 无根者所谓净地。二住菩萨，自整其心观诸 法本悉同无常，常无所入不见出生，无善不 善好恶之名、利衰毁誉称讥苦乐。调正心意 无有忧慼，在所入处开示大藏，入大法海念 求七慧，煎熬三爱善制四流，修六重法成果 证行。如是，最勝！菩萨大士具诸法已，知无形 貌而不可见，是谓习学净于二地。”

 3 空观品空观品第三

尔时最勝菩萨复白佛言：“云何菩萨于三地 中当净其行？”

世尊告曰：“进学菩萨无出入念，虽多学问義 无厌足，不入文句字体本末，分流法施谦下 于人，修治国土无国土想，建立善业亦不贡 高，初发心行勿令有断，成功德愿志如安明， 观诸众生说喜乐法，从初发意以为道本，由 是得至永寂道果。心念廣施遍及一切，建立 志愿具足禁戒，开意精进行无懈怠，无所喜 乐，唯道为务，无归趣者与作将导，因为分别 大智之法。从初立心永无所住，用极大慈不 可见故，欲拔根原立大乘迹，当行悲哀愍其 未度，设见度者当怀悦豫。于诸众生平等其 心，虽遇苦乐亦不为动，将护一切引入道门。 为诸如来所见扶持，念顺十方诸佛教诫，当 度一切五趣之难，兴隆道化无损三宝，无所 违失便成道果。将顺禁戒为众人则，畅演智 慧无穷之宝，犹如虚空不可穷尽，其一切智 亦不可尽。如来心识亦复如是，无有生灭著 断之二，定意三昧智慧解脱度知见身无有 近远，亦不可见。最勝当知，一切诸佛深法之 要，亦不可尽亦无端緖，去来现在三世合散， 亦无所有不见有集，有所成办复无散落，变 易非一四大所造，地水火风亦无有对而不 可见。用智了别众生心行，本愿不断不可思 议，皆无所生亦无彷彿，一切诸法寻不可知， 以是之故故无所生，亦复无法可有生者，生 已无生何者是生？是故，最勝！发菩萨心而无 穷尽，不设心意形相诸法，复无谀谄侥望诸 法。其心质直在众殊特，修息心法自观身法， 观他人身皆悉空寂不生想念，观身无染而 不可得，亦无授者分别为一。行步进止探察 三界受形之类，皆由痴爱遭诸苦恼，了知无 二而不可见，痛意行法内外虚空无有生灭。

“复次，最勝！进学菩萨观息出入长短迟疾，身 中毛孔气息所经靡不了达，出气为温还报 为冷，解知寂寞都无形质。菩萨观身分别识 知亦无处所，用淸净故平正无邪，柔软其心 不怀粗犷，笃信真要未曾变改，志常坚强 而无动转，无能憎嫉而扰害者。何以故尔？以 其行际不可逮，及有所建立无能诽谤，何敢 兴造？无根无罪心垢为消，愿令法轮常转于 世，使一切人疾得妙慧，光照幽冥如日贯雲， 立道善本自观无我，生无处所，于内外法俱 亦如是，亦复不见生死所趣起灭之处，乃 至罗汉缘觉及佛皆无见闻。有想见者为非 见也，无所想见一切淸净，不止净想乃为非 想，是为空见为无所见。

“复次，最勝！心不在内 亦不处外，不于道法不住于俗，亦不住有亦 不住无，不见起灭动摇之处，心无崖畔廣普 无底，亦无音响本末悉尽。如是，最勝！当作是 观观无所观，当作是见见无所见。习行菩萨 为空为灭为无所有，三住菩萨以诸法定，使 意专精计念成净，作是计者为应泥洹应无 所生，是法无法无亦无无，强为生名字为法 性，晓了法性无来往缘，习意断法哀世现 名。恶法未生精进御止摄使不起，以兴恶者 御意令断，未生善法精勤使生，已生增多不 使漏失。三住菩萨行神足定，得乐喜定止所 作行，总其神足持身心意，以精勤定除所作 恶，复总神足摄持身心，复以意定除其所作， 统摄神足持于身心，以智慧定除诸所作，统 其神足亦持身心，渐进修根信精进根，意定 慧根便得入要。佛法空尽无彼无我，亦无因 缘复无缠缚，贪有计常生死苦断，一切无迹 人多相猗，见著性名于无数世。当复精行， 忧恼相随如影随形往来不停，如轮在辙莫 知端緖，行定无猗正观不著，贪尽想灭结解 淸净，于行不惑意无忧恼，生老病断无复 往来，慧眼大明普照世人，拔十二缘无黠慧 惑。

“复次，最勝！菩萨大士复当修行神力之 德。夫神力者莫能沮壞，天魔外道威力之神 无侵暴者，信力精进意定慧力，是谓菩萨每 修行者。遂应渐进七觉意华，以意觉花行十 五心，断悭吝心履菩萨迹，成深妙慧而不退 转；法觉意花无为无作，除去秽恶不善之行； 精进觉花合受戒慢，有放逸者抑使不起；欢 悦觉花应三禅地，摄诸乱想寂泊无为；猗觉 意花无所贪著，观了诸法亦无所习；以信觉 花其志牢固，畅说微妙而无悔恨；亦当思惟 无著觉花，断百八瑕染著心者。复当修习八 贤圣道，等念等定等语等行等业习等意等 定，超过八难越度六衰。亦复分别三三昧法， 具此行已乃得称为净三住地。

“如是，最勝！菩 萨大士习行慧门，挍计空无不可得睹，无有 形想相亦无相，与人说法恒用中正，所言至 诚终无有异，设有所与无所希望不求名称， 为人所歎，咸共戴奉兴致供养，有所造作 不自为己，先求彼安後乃恤己，所以自致获 安稳者，所施功德不怀懈倦，有所施为苦无 厌足，用愍一切众生故也。用无极慈拔济老 死，为懈倦者而兴精进，所以勇猛兴精进者， 欲以养育众生之类，常当自念，我由众生得 办道果，诸功德业亦复具足，所可陈力不希 望报。所以然者，以心净故蒙法润泽，是故无 求。世人有求，为除利求，以是慧力护一切法， 愿令群黎各寧其所，使上中下悉无怨恨，所 作事业安稳审谛。由是菩萨无能制者，亦复 无能抑断之者。

“如是，最勝！菩萨宿誓弘普 难量，其慧无边不可穷极，犹若天金而无点 汚。所以然者，用无瑕秽，消荡尘盖永无贪欲， 其诸恶心不能复乱，又其意猛不为恶屈，守 护邪念亦不使生嗔恚愚痴所有贪著，汲汲 五欲贡高自大，诸所不可皆悉除尽。三住菩 萨常护是心，晓了内法而不可见亦无形相， 假使有相则毁法性，捐捨重担及诸垢浊，当 建是心不令懈怠，寻其心识悉无处所，而不 可见无若干想，有愦乱者护使定意，无智慧 者育养成办，计于一切受形之分，有功德者 无功德者，悉欲度脱至于大乘。思念大乘亦 不有迹，训诲一切履行法者，毕志坚固净于 三地成于道果。诸在厄难皆令建立无极功 德，虽获其报知无所有，心亦如是永不可见。 所以然者，用慧观知无去来今。

“如是，最勝！菩 萨常学修于大慈，若有苦难自投皈命，欲求 救济全身命者，寧丧躯体愿受苦恼，先度前 急不负要誓。其行慈者平等如称，若有增益 不以喜悦，设毁谤者不怀忧慼，是为菩萨随 时行慈。夫行慈者，常以三事净身口意，终不 传恶亦不念邪，虽在愚痴尘劳之间，独步无 畏亦不自大，所学之法不捨普智，诸神通慧 揽诸佛法，随人所求不逆其心。”

尔时世尊复告最勝：“昔我遊学净三住结，功 齐德整，共同友者不可称计，其中退转在吾 後者不可陈说。吾从一住至于三住，建立弘 誓心不移转，于其中间所作功德亦不可量， 且捨珍宝奇异妙物，国财妻子不在其例，但 念愿施，与其前人九千九百九十九头，最後 遇虎饥羸穷急，伺捕群兽竟不剋获，便欲啖 子以全其命，舒身张爪前欲搏撮。吾与慈氏、 柔顺为伴，顾谓二人：‘今正是时，谁能建心勇 猛特出，以身自投施彼饿兽？’二人各自还相 视面，口虽不言心怀退转。吾寻观知彼有悔 意，即于山顶投于深谷。首陀会天寻下接持， 即化甘露状似吾身，饲彼饿虎使得满足，母 子俱全吾亦不损。思计彼身乃充万头。是故， 最勝！进学菩萨修成三地，亦有悔还心不坚 固。正使我身入虎口者，虎亦不食亦不亲近。 所以然者，由其立根得神力故，于一切法而 得自在，当习悔过未曾藏匿，用无量施劝助 功德。菩萨修学班宣道義奉习勤学，大士之 法其意牢固不捨弘誓，无极德铠用自缠络。”

佛复告最勝：“进学菩萨修治三地，常当专心 勿令变异，不以所见为动众心，于诸烦劳恒 知远離，于己止足无有侥倖，不于想著心 不流驰，不求荣冀尊豪高位，令一切人如法 习法，宣开上智使同其原，彼我为一然无差 别，随其因缘而示现之，当不以生非不有生 无生不生乃净其地，以为不惑终不以惑，惑 出尘劳乃谓为惑，惑不见惑无惑不惑，深知 眩惑乃应真空。如是，最勝！菩萨之行分别空 无引致入法，具在苦痛皆令普安。是谓，最勝！ 进学菩萨于三住地而净其行。”

 4 色入品色入品第四

是时最勝菩萨前白佛言：“何谓生贵菩萨于 四地中而净其行？”

佛告最勝：“生贵菩萨于四地中，常当不捨奉 真人法，念在闲静不離燕坐，于婬怒痴恒 以少欲，意趣知足亦不贪著，不捨苦行十二 法要，执持禁戒如防蚖蛇，见欲秽恶如被火 燃，除爱欲意亦不使生，兴意视众如泥洹想， 惠施所有不惜身命，不怀慢惰于众贡高，不 慕所有亦无三碍。修行开士心识之法，于大 众中念行法施，训诲众生果其所愿，积功累 德为无上道。习在闲居山巖独处，所有多少 取足而已，行诸德业而无厌足，博学多知咨 受不倦，所演智慧不以为劳。挍计身中思惟 本末，智虑通达所念具足，離于众恶修行 脱门，其解脱者是菩萨教。了诸法本思惟微 妙，当别五阴成败之相，观知四大地水火 风，睹见六衰所起根本，十二因缘深无边际， 生死变易不可穷尽，苦言忠谏念持不忘，不 计我人寿命长短，寂寞无为行非常业，解知 一切虚而不实。

“复次，最勝！四住菩萨当护佛 土，分别道俗悉不可见，菩萨之行智不可穷， 办一切德修治国土，随其次第成就处所，慧 海无边所受无厌，多所救度一切众生。其所 修行常为先首，最尊最上无能及逮，所念总 持强记不忘，各获善本令不缺漏。所以然者， 用尊贵法得远缘缚，因斯受决入正士室，亦 因专勤意不退转，自致具足无上圣业，所愿 辄成亦不见成，若见成者则为非成。其所修 行永无所见，行其定意摄揽诸法，所为之行 勿令有短，制伏心意是其道业，修行自守无 若干想。所以者何？乃離诸恶不与从事，专 精行施良祐福田。菩萨发心于一切众生，不 以身心有所贪爱，转增上妙无极之哀，专精 奉戒如护双目，教犯戒者使不为恶。亦当专 精修行忍辱，夫行忍者亦为甚难，虽在尊位 财富极乐，不轻贫贱羸瘦之人。如是，最勝！忍 辱为难，勤加精进亦不可及。坐佛树下正身 正意，结跏趺坐亦不动转，若有人来言避 吾处，我欲坐此当建牢固勿为彼伏，先取佛 道具诸相好，降伏魔已即捨与处，是谓精进 为难得及。专心定意亦复难及，生贵菩萨入 定意时，天雷霹雳万响俱震，欲得动乱菩萨 心者，不能转乱如毛发许。是谓，最勝！菩萨定 意，故曰难也。菩萨以慧修诸功德，不以怀 劳于诸众生，出入行步和雅安详，威仪备悉 法服齐整，是谓菩萨修其智慧功德坚强无 能危者。晓知本无，钩玄致远博览微妙，其明 极照无所不达，专精其心无有流驰，常念一 切无所依者，为设方便令得其依，有暗冥者 使睹大明，无所归者为受其归，处卑贱中与 作善友，行姦伪者教修质朴，见强梁者为 是忍辱，于饰好中不为绮雅，见无反复教使 报恩，处在天宫令行十善，在懈退处修奉业 德，设见贡高不怀自大，有求其便不能得短， 不思念恶不说缺漏，若在邪业辄住将护 使入安谛。众生之类来到其所，欢喜承受 无嗔恚心，有谏喩者示进退法，此当应尔此 不应尔，可然不然心无增减。笃信罪福，知有 报对。设在城墎遊近人间，如在旷野巖居不 异，不贪利业不惜身命，心怀淸净无是非意， 常护口过言无彼此，不求供养望其奉敬，明 知节限止足而已。心常柔和不由弊恶，度于 生死息诸患苦，由是永致成大乘迹。菩萨慧 心亦不可见，生死往返亦无所有，以权方便 明了训诲，随时适化断于终始，终始无来亦 无去者，解知悉空而无处所。菩萨计有便为 著有，于佈施中亦计无有，亦无所有复不可 见。所以者何？六度无极复不可见亦无所有。

“如是，最勝！菩萨佈施悉无科限，有科限者则 非真施。设当选择当施与是不应施是，分别 高下意生是非，施不周普不应为施。若能惠 施不生染著，无种种念乃谓为施。受施之 主得全其命，便能安稳坐起诵习，身体得定 气力强盛，周旋生死常不渴乏，所生之处神 足飞行，在所到方为人所敬，得神通眼见十 方国，耳听远闻无极音声，逮致妙香戒定慧 解度知见身，为被种种德勋之音，身体 香洁莫不悦豫，常得肴馔甘美之味，宿福所 殖而致奇相，淸净无垢为人所护。随其所乏 而施与之，身常无病不生不死无有众患，恒 获安稳一切具足，备悉成就三十有二大人 之相，得八十种众好之容，敷开法藏不生贪 欲，充备道慧无所匮乏。有来求索而不爱 惜，辄能尽施逮一切智，诸通圣慧廣济无穷， 得深经典乐法之乐。于佛树下坐于道场，降 伏魔兵及诸官属，不以色故有所施为，知色 为空色亦自空，色不自知乃知色空。

“如是，最 勝！菩萨解知色性空者，便为一切道法之首， 成就法眼为一切道，三世特尊独步无侣，斯 由具足诸通慧故。”

佛复告最勝：“生贵菩萨终 不信邪顚倒之法，若见众生各有所奉，祠祀 求福心不动转，以食向口。见有生类，正立无 上独尊之行，终不动转捨就小道。知是深法 无与等者，勤心进业亦无他想。虽有他法杂 异之仪，常以法性观了别知，虽共周旋意终 不转就于他道。正使遭世有佛出世及般泥 洹，遗法教授复遇灭尽，圣众遊化又値中断， 心常一定亦不变改，虽无三宝不随邪念，恒 习深妙无量经文，用十二部遍见一切，善权 方便无所不入，不贪名誉现身变化不自称 誉。

“如是，最勝！生贵菩萨执行正见知空不真， 无正不正正无所有，明解此者是谓正道。

“复 次，最勝！菩萨大士修习智慧分别有无，晓知 真空亦无所著，复当修行诸慧句義亦无所 有，苦谛灭苦习结已断，尽断爱习道果受 证，等智照察息婬怒痴，法智除垢达上中下， 以远思智上观二界。知他心智，普了众生心 中所念。无生智者，不受生死胎分之秽，行灭 尽智晓断五阴生灭端緖，思惟三根所应行 本，未知已知无知之根，至竟成道当学斯根， 从三白衣至须陀洹，修未知根，从斯陀含至 阿那含，学已知根，从阿罗汉至成作佛，学无 知根。复当习定观了禅智，初禅总摄有觉有 观，次禅中间无觉有观，後从二禅至无想 定，无觉无观其心寂灭亦无动摇，常念笃信 入于正定。

“如是，最勝！菩萨昼夜不作是念，吾 知奉戒真人之处，亦知无戒行恶之人，无有 异心分别之意，悉知虚寂无有一二前後中 间乱念之想。菩萨精勤念不離佛、法及圣众， 戒、施、天念、安般休息，身苦死念亦知无处。思 除五结敬六重法，行四神足育养大众，端心 正意奋振无畏。设有沙门外道异学，或天梵 魔及馀众辈，亦无有难诘问之者。不见若干 起吾我想，以是之证，行常安稳亦无所畏，得 精进力立第一处，在诸大众而狮子吼转大 法轮，沙门净志梵释魔众一切外道所不能 转，唯佛能转，如来身者金刚所成，诸漏已尽 而无尘埃，正使恒沙亿姟众生，无敢言佛 诸漏未尽。如来所说言真无二，善恶之报不 失本愿，一切馀众離内法者，不见敢能违佛 言教。所说贤圣至道之要，行是得道犯恶入 罪，亦无有能非如来教，亦不见教有所出处。 无教不教教无所有，深知教诫是谓真道。如 是，最勝！生贵菩萨求成佛道行无缺漏，欲听 法者捨诸不要，先说微妙使获所起，悉遍志 愿各得具足。若有所施不恐怖处，心未曾变 无有狐疑，不别好醜兴二见心，亦不思惟善 恶差别，所行法性亦无希望。菩萨不念受其 功报，普为一切有形之类，不习声闻缘觉之 心，亦不生念有所成办。令一切众不離佛藏， 知一切空佛法亦空，以因缘想有所兴发，由 斯观察而不可见亦无形质，言有形者则毁 法相，相亦无相相不自生，生无根芽何由有 相？相一无形而不可见，是谓正真无上之道。

“如是，最勝！生贵菩萨于四住地净修其行，不 離诸佛神通之慧，有所施为应适前人，所说 辄成无有不应。从佛法教不捨本誓，其心坚 强完具甚安，所可施为皆达无愿，为诸愿者 作善因缘。其在三界无能逮者，愿令其德周 遍一切。菩萨之业其志常定，一切智心无所 不入，以是之故名曰空寂。所作施与过诸想 著，降伏众魔令不自在。

“如是，最勝！生贵菩萨 常念修四无所碍慧，于真谛法亦无所碍，于 圣要義慧无所碍，于辩才智慧无所碍，所说 明达慧无所碍，是谓菩萨行无碍智，与众超 异决断心疑得至无为，及无央数不可称计 众生之类，普使济渡永处安寧，除计常想思 唯无常，便断欲爱形无形爱。无明憍慢消尽 不生，先除身贪勿令生想，此五阴身漏结不 净，眼如水泡亦不牢固幻伪不真，或世愚士 染著不倦，眼耳鼻口身意之法，斯亦无常而 不可见，无形无主永无名号。当熟观色，色非 我有亦非我造，乃从无有而生此有，以有形 色便有识神，以有识神便生五阴，以生五阴 便染六情，以染六情乃有痴行，至老病死忧 苦万端，往来周旋婉转三界，流趣五道无有 穷已。斯由合会因缘所成，因是有是无是则 无，此起则起此灭则灭。眼耳鼻口身意之法， 亦复如是，皆悉虚寂而无形质。智者达了本 末皆空，何用疲劳困苦识神？如是，最勝！生贵 菩萨去離色想心不染汚，解知本末而无所 有，亦不见成复不见败，诸法之本寂寞空无， 无能动转超越其上，况复过者。此则不然，学 一切智廣佈其義，悉了诸法空而不真。是故， 最勝！当勤习学学无所学，当作是行行无所 行，生贵菩萨于四住中而净其地。”

十住断结经卷第一 挍注

最勝问菩萨 除垢 一名十千日光三昧定 凉州 道导 鉴K12n0382_p0343a07鉴 璎缨 遍适 雠K12n0382_p0343c04储雠 婬婬 教诫教戒 姟垓 婬婬 佚佚 于乎 谊義 则对 猗倚 习集 窠巢 成诚 习集 作住 想相 根源根源 备佛 耶邪 习集 已以 已以 崖涯 八 想相 觉学 阉掩闭 弊蔽 唯唯 原源 扶持殊特 人入 授受爱 寞漠 犷K29n0982_p0918b03穬犷 逮建 崖涯 意断断意 以已 猗倚 性姓 精积 老死 惑戒 戒懈 习等习 挍K12n0382_p0349a17挍 想相 戴载 点沾 于乎 称秤 传傅 友闻 且具 愿头 饲饲 匿慝 班颁 惑或 燕宴 婬婬 蚖蛇蛇蚖 开士闲志 取趣 虑慧 行解 大天 寞漠 办辨 辄转 结跏结加 霹雳霹雳 怀为 览揽 姦奸 是示 说设 住往 谛详 被彼 音香 殖植 欲吝 道导 结緖 思忍 後复 心正正心 姟垓 施说 芽牙 贪爱 或惑 以已

CBETA 挍注

最勝问菩萨【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 除垢【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 （一名…定）九字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 凉州【大】＊，〔－〕【明】＊ 道【大】，导【宋】【元】【明】【宫】 璎【大】，缨【宋】【元】【明】【宫】 遍【大】，适【宫】 雠【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】【宫】，储【大】 婬【大】＊，婬【宋】【元】【明】【宫】＊ 教诫【大】下同，教戒【宋】【元】【明】【宫】下同 姟【大】，垓【宋】【宫】 佚【大】，佚【元】【明】【宫】 于【大】，乎【宋】【元】【明】 谊【大】，義【宋】【元】【明】【宫】 则【大】，对【元】【明】 猗【大】下同，倚【元】【明】下同 习【大】＊，集【元】【明】＊ 窠【大】，巢【元】【明】 成【大】，诚【宋】【元】【明】【宫】 作【大】，住【宫】 想【大】，相【元】【明】 根源【大】下同，根源【宋】下同【元】下同【明】下同 备【大】，佛【宋】【元】【明】【宫】 耶【大】，邪【宋】【元】【明】【宫】 已【大】＊，以【宋】【元】【明】【宫】＊ 崖【大】＊，涯【明】＊ 八【大】，〔－〕【宫】 想【大】＊，相【宋】【元】【明】【宫】＊ 觉【大】，学【宋】【元】【明】【宫】 阉【大】，掩【元】【明】，闭【宫】 弊【大】，蔽【宋】【元】【明】【宫】 唯【大】，唯【宋】【元】【明】【宫】 原【大】，源【宫】 扶持【大】，殊特【宋】【元】【明】【宫】 人【大】，入【明】 授【大】，受【元】【明】，爱【宫】 寞【大】，漠【宋】 犷【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】【宫】，穬【大】 逮【大】，建【明】 意断【大】，断意【宋】【元】【明】【宫】 以【大】，已【元】【明】 猗【大】，倚【宋】【元】【明】 性【大】，姓【明】 精【大】，积【元】【明】 老【大】，死【宫】 惑【大】，戒【宫】 戒【大】，懈【元】【明】 习【大】，等习【元】【明】 戴【大】，载【宫】 点【大】，沾【宋】【宫】 于【大】，乎【宋】【元】【明】【宫】 称【大】＊，秤【元】【明】＊ 传【大】，傅【明】 友【大】，闻【宋】【元】【明】【宫】 且【大】，具【元】【明】 愿【大】，头【元】【明】 饲【大】，饲【宋】【元】【明】【宫】 匿【大】，慝【宋】【元】【明】【宫】 班【大】，颁【宋】【元】【明】【宫】 惑【大】，或【宋】【元】【明】【宫】 燕【大】，宴【宋】【元】【明】【宫】 蚖蛇【大】，蛇蚖【宋】【元】【明】【宫】 开士【大】，闲志【明】 取【大】，趣【宋】【元】【明】【宫】 虑【大】，慧【宋】【元】【明】【宫】 行【大】，解【明】 大【大】，天【宫】 寞【大】，漠【宋】 办【大】，辨【明】 辄【大】，转【宫】 结跏【大】，结加【宋】【元】【明】 霹雳【大】，霹雳【宋】【元】【明】【宫】 怀【大】，为【宋】【元】【明】【宫】 览【大】，揽【宋】【元】【宫】 姦【大】，奸【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，示【宋】【元】【明】【宫】 说【大】，设【明】 住【大】，往【明】 谛【大】，详【宋】【元】【明】【宫】 被【大】，彼【宋】【元】【明】【宫】 音【大】，香【宋】【元】【明】【宫】 殖【大】，植【宋】【元】【明】【宫】 欲【大】，吝【宋】【元】【明】【宫】 道【大】，导【宋】【元】【明】【宫】 结【大】，緖【宫】 思【大】，忍【明】【宫】 後【大】，复【宋】【元】【明】【宫】 心正【大】，正心【宋】【元】【明】 姟【大】，垓【宫】 施【大】，说【明】【宫】 芽【大】，牙【宋】【宫】 贪【大】，爱【宋】【元】【明】【宫】 或【大】，惑【宋】【元】【明】【宫】 以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】

大正藏 挍注

〔最勝问菩萨〕－【三】【宫】 〔除垢〕－【三】【宫】 〔一名…定〕九字－【三】【宫】 〔凉州〕－【明】＊ 道＝导【三】【宫】 璎＝缨【三】【宫】 遍＝适【宫】 储＝雠【三】【宫】 婬＝婬【三】【宫】＊ 教诫＝教戒【三】【宫】下同 姟＝垓【宋】【宫】 佚＝佚【元】【明】【宫】 于＝乎【三】 谊＝義【三】【宫】 则＝对【元】【明】 猗＝倚【元】【明】下同 习＝集【元】【明】＊ 窠＝巢【元】【明】 成＝诚【三】【宫】 作＝住【宫】 想＝相【元】【明】 根源＝根源【三】下同 备＝佛【三】【宫】 耶＝邪【三】【宫】 已＝以【三】【宫】＊ 崖＝涯【明】＊ 〔八〕－【宫】 想＝相【三】【宫】＊ 觉＝学【三】【宫】 阉＝掩【元】【明】，闭【宫】 弊＝蔽【三】【宫】 唯＝唯【三】【宫】 原＝源【宫】 扶持＝殊特【三】【宫】 人＝入【明】 授＝受【元】【明】，爱【宫】 寞＝漠【宋】 穬＝犷【三】【宫】 逮＝建【明】 意断＝断意【三】【宫】 以＝已【元】【明】 猗＝倚【三】 性＝姓【明】 精＝积【元】【明】 老＝死【宫】 惑＝戒【宫】 戒＝懈【元】【明】 （等）＋习【元】【明】 戴＝载【宫】 点＝沾【宋】【宫】 于＝乎【三】【宫】 称＝秤【元】【明】＊ 传＝傅【明】 友＝闻【三】【宫】 且＝具【元】【明】 愿＝头【元】【明】 饲＝饲【三】【宫】 匿＝慝【三】【宫】 班＝颁【三】【宫】 惑＝或【三】【宫】 燕＝宴【三】【宫】 蚖蛇＝蛇蚖【三】【宫】 开士＝闲志【明】 取＝趣【三】【宫】 虑＝慧【三】【宫】 行＝解【明】 大＝天【宫】 寞＝漠【宋】 办＝辨【明】 辄＝转【宫】 结跏＝结加【三】 霹雳＝霹雳【三】【宫】 怀＝为【三】【宫】 览＝揽【宋】【元】【宫】 姦＝奸【三】【宫】 是＝示【三】【宫】 说＝设【明】 住＝往【明】 谛＝详【三】【宫】 被＝彼【三】【宫】 音＝香【三】【宫】 殖＝植【三】【宫】 欲＝吝【三】【宫】 道＝导【三】【宫】 结＝緖【宫】 思＝忍【明】【宫】 後＝复【三】【宫】 心正＝正心【三】 姟＝垓【宫】 施＝说【明】【宫】 芽＝牙【宋】【宫】 贪＝爱【三】【宫】 或＝惑【三】【宫】 以＝已【三】【宫】

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